可也山
日本の「可也山」は？
この写真は九州福岡県前原市
古代「伊都国」から可也山を遠望する。赤い彼岸花の咲く向こう側、加也山は半島の「加耶山」に通じる。 だが、ここは「伊都」で、任那系の居住地
先住民を追い出して、加羅系が占拠した証か？
加悦(kaya)
地名で言うと、「加悦」と書いて「かや」と読む場所がある｡丹後半島の近くである｡ 何故に筑紫から丹後、敦賀に飛ぶのだろうか？
丹後は4世紀後半から6世紀中葉にかけて、「丹後王国」があったと、言われる｡なかでも、京都府 加悦町は丹後を代表する古墳の宝庫であり、中でも、4世紀後半から5世紀初頭にかけて巨大古墳が築かれた｡ 4世紀後半とは洛東江上流に「加羅」が進出し、日本書紀の言う加羅七国平定の時期である｡
この「加悦」は任那系か加羅系？ 結論的には加羅系｡
・丹後町 神明山古墳（全長１９０ｍの前方後円墳）−丹後町古代の里資料館
・網野町 銚子山古墳（全長１９８ｍの前方後円墳）−日本海沿岸部で最大
・加悦町 蛭子山古墳（全長１４５ｍの前方後円墳）−加悦町古墳公園
蛭子山古墳は４世紀後半頃 ヤマト南部、東部あたりに前方後円墳ができる頃と同じ時期！！
作山古墳は５基の中形古墳で構成され、４世紀後半から５世紀初
樹齢1200年を越す日本最古のクロツバキ
弥生時代終期末（三世紀前半ごろ）の大型の長方形墳墓
京都府加悦町明石の「入谷（にゅうだに）西Ａ−20号墳
銅鏡「方格規矩四神鏡」−３世紀前半−が、弥栄町と峰山町との境界、大田南５号墳から出土
一番古い製鉄所跡（弥栄町の遠所遺跡）−５世紀後半〜６世紀後半と８世紀後半
古代での最先端基地の様子を呈している｡
ところで、、この「カヤ」は、物部に繋がる「加羅」系
赤絹
任那人 「ソナカシチ」が国へ帰りたいと言い、、先皇の世に来て、まだ還っていないのか？
国に帰えるに、厚くもてなす｡ 赤絹一百匹を持たせて、任那の王に賜す｡しかし、途中、新羅人が道を遮断、奪ってしまう」 この二つの国の恨みはここに始まる｡ これは任那系のお話｡
ソナカシチは崇神65年（3世紀始め）、ヤマトへ来る｡これは任那系｡任那が始めて日本書紀に出てくる時期である。 「任那は筑紫を去ること2余千里、北海をへだてて、鶏林の西南にあり｡」
この表現では任那は「駕洛国」 に当たる？？ 高霊かもしれない｡
崇神 任那系---仁徳
垂仁 加羅系--物部系
また、新羅との関連を考えると
但馬 −−新羅系
丹後ーーー加羅系
とすれば、丹後は古くから絹で有名、但馬は丹後の直ぐ西にある。丹後から半島へ帰るには、但馬の海岸部を通ったに違いない｡ この頃の加羅は敦賀経由
任那の名の由来？
ただ、注釈として、別の話が挿入されている｡ ツヌガアラシトの物語である。（これは加羅系 の話）
（１）
あるに曰として
時期は 3世紀 １/２ 頃
御間城天皇（崇神天皇 時代、額に角ある人が、一つの船で、越国の筒飯浦（ケヒノウラ）」に泊まる
誰かと訪ねれば、
「意富加羅国（オホカラノクニ）の「都怒我阿羅斯等（ツヌガアラシト）またの名は干斯岐阿利智干岐（ウキシアリシカンキ」｡
ヤマトに聖皇あると聞いて、帰化を望む｡ 穴門へ到るとき、その国に「伊都都比古」あり、語りていわく、「私はここの王である。二人の王はいない｡」といわれた｡ 穴門から瀬戸内へ入れず、それで国は還ろうとしたが、道が判らず、島伝いに、出雲を経て、ここへ｡ そのとき、天皇の崩御に遭う｡ それで留まり、活目天皇（垂仁天皇）に仕えて3年、国へ変帰ることに｡
そこで、国の名前を改めて、御間城天皇（崇神天皇）の名をとって「弥摩那国」とするという国名の由来の話｡あとはソナカシチの話と同じく、新羅に赤絹を奪われて、二つの国、あい恨むの始まり｡
注目
（１）
意富加羅国（オホカラノクニ） 大加羅だから 「加羅系（高霊）」 である｡「伊都」に王が居て、とあり、これが「任那系」先住民｡ 追い返されるが、出雲、敦賀と展開｡ 加羅系の東方移住の伝説である｡ ソナカシチのように任那人と書いていないのが味噌｡
（２）
三国遺事 巻一 五伽耶の一つに大伽耶（今高霊）
巻二 駕洛国 国称大駕洛、また称す伽耶国、即六伽耶の一つ
外部リンク先 三国遺事
黄色い牛から白い石
もう一つの逸話は、ツヌガアラシトがまだ国に居たときから始まる｡
黄色い牛（あめ色の牛）に農具をのせて田舎に行く｡黄色い牛は突然、たちまち消えてしまう｡ その後を追って、とある民家へ｡ その老父が言うには、「貴方の求める牛は、この村の中に入っていったよ」
しかし、村の役人が言うには、「牛が運んでいた農具から推し量れば、必ず殺して食べる｡ もし、持ち主が求めるならば、物をもって償おう」と言って、牛を食べてしまった｡
もし、「牛の値として何物を得たいと思うか？」と問われたら、財物を望んではいけない｡「村の祭る神を得たい」と言いなさいと｡
しばらくして、村の役人がきて、「牛の値として何物を得たいと思うか？」とアラシトへ問う｡ 彼は教えられたままに「村の祭る神を得たい」と答える。その祭る神は「白い石」であった｡ すなわち、村人はその白い石をもって牛の値に当てたという。（新羅のお話では赤い玉）
アラシトは、持って帰り、納屋においていたが、その神石は、美麗な童女となる｡ここにアラシト喜んで、まぐあいとせんとすると、童女はたちまち消えうせてしまった。
いったい何処へ？ 訪ねれば、「東の方に向かった」とか、アラシトは、その後を追っていく｡ついに、遠く、海に浮かんで、ヤマトへ｡ 求めていた童女は難波にいて、比売語曾社の神と成る。又は、豊国の国前の比売語曾社の神となった。並びに二箇所に祭られた｡
国東にも
難波 ----先住加耶の地 加羅、新羅とも瀬戸内経由で難波へいけず
姫島
、韓国で多く見られる牛で、褐色の毛をしている｡
韓国では、黄色い花 レンギョウ 国花
古代中国はもちろん韓国でも昔から王の服は黄色
「黄土」と書き、韓国の肥えた土壌の土を意味
姫島は、古事記によると、伊邪那岐命、伊邪那美命の二柱の神が「国生み」にさいし、大八島国の生成のおり、淡道の穂の狭別島を始めとして国生みの話｡ 最後の方であるが、大島を生み、次に女島を生んだとある｡ 姫島は、古代、露天の黒曜石で有名｡
国前 比売語曾社（ひめごそのやしろ） 豊前国前郡 （大分県東国東郡姫島村）
難波 比売語曾社 大阪市東成区東小橋北之町
国東半島北方海上に 「姫島」
この二つは、物部「加羅」系の移住路に当たる｡ 難波―大加羅の海上交通路の上に姫島が位置する｡
筒飯浦（ケヒノウラ
一つは 筒飯浦（ケヒノウラ −−福井県敦賀市だが、同じ「気比（ケヒ）」の松原は淡路にもある｡
淡路では慶野松原と書く。いずれも古代の臭いが！！
筒飯とは？
「竹筒飯」との連想｡ 竹筒の米を入れて火の中に入れてご飯を作る｡ これは中国というより、南方マレーシアの方が得意な分野である｡ 中国でも、海南島海南黎族傳統美食、台湾
狗邪系として、二つの移住路 いずれも白砂青松で残されたところ｡
仮説 ツヌガアラシトは「大加羅」すなわち、「高霊」の「加羅」である。淡路の慶野松原、敦賀の気比の松原とも、同じ、加羅系、「物部」の移住路になる。
考え方
狗邪系 淡路 慶野松原
加羅系 敦賀 気比の松原 --気比神宮
参考まで、
神代記 イザナミの死 イザナミは鳴門渦潮に消える 狗邪系の移住伝説
物部は邪馬台国に繋がる 「ニギハヤヒ」の天孫降臨の地、物部連の渡来
淳仁天皇 の末路
気比神宮
気比神宮？
古事記に気比の大神と酒楽の歌と、仲哀の最後に出て来る。
神功記の最後、建内宿禰が、応神とともに漱ぎに行くところがここ｡
神宮 −−物部連（加羅）
大社ーーー任那系
建内宿禰 太子を率いて、禊でんとして、淡海（あふみ）また若狭国を経て、高志の前の角鹿へ｡
そこに座す、「イザサワケノ大神命」が夜の夢に出てきて、「私の名前を、御子の名前と換えたい」という｡あくる日、浜に出れば、鼻やぶれた海豚が浜にある｡御子、神に申して、「我に御食（みけ）の魚（な）給へり」と｡ また御名をたたえて、御食津（みけつ）大神と名づける｡
わざわざ、こんな遠方まで何故に行くか？ それは彼らの進出路？
応神系 は敦賀から 4世紀後半 敦賀からは琵琶湖も近く、内陸へ進展できる｡
つまり、瀬戸内は「任那系」だから、あとからの移住集団 「物部」は、若狭から近江、河内へ｡
こう考えると、加羅系には
「君」 狗邪系 四国経由 紀ノ川経由 「慶」 「紀」
「連」 加羅系 敦賀経由 「気比」
の2種類｡いずれも「キ」がポイント｡
敦賀
敦賀を何故、ツルガと読むか？ 敦煌の「敦」と同じ字、つまり、遠く離れた賀なのだ｡ 「賀」は「駕洛」の「賀」でもある｡
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